王景对苯教也有所了解，自己近期的研究课题便是西藏的宗教学和神秘学。可关于辛绕米沃祖师的神秘传说还是第一次听到，笨教完型期应在象雄时代。在此过程中，笨教得地利之便，兼容包收了来自南亚、中亚等地区的宗教思想，其神话的固定模式也即：神界与魔界对立，神最终战胜魔。苯教是藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教。苯教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。自己的导师余敏教授曾说过研究它，对于我们继承和发扬藏族固有的优秀文化传统以及对今后进一步加强藏族地区的精神文明建设都有其重要的借鉴意义。
笨教对象雄以至后世各代产生的重要而深刻的影响是显而易见的。在阿里扎达、普兰、日土以及那曲盐湖以南的多宁、双湖、文部等地会都发现笨教的重要遗存，这主要反映在各早期带有宗教色彩的岩画以及祭坛等方面。人们所熟知的玛尼堆、风马旗以及望果节等祭祀土地、驱除冰雹、鬼邪等的仪式节庆，都不同程度地带有笨教的特征。
苯教是一种早期高原先民的信仰观，“苯”是指人对于自然万物最初较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，一切与精神灵幻有层面相关的东西。笨教设有独立的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过笨教巫师经占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。
若干年来，随着国内外藏学研究的迅速发展，苯教研究亦方兴未艾。国内外学者对苯教的研究已达到了相当高的水平，特别是国外有些学者终生专攻，出版有不少专著和论文，国内的专家也发表了不少论文，基本涉及到了苯教的各个方面，关于苯教的书籍王景就阅读过不下十本了。
听完巴桑的话后，王景也将自己从书本上看到的关于苯教的知识论述了一下，《白琉璃经》云：“为欲化象雄，变现喜饶身，示十二苯行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道”。这段古文跟巴桑所说的传说故事有所吻合。
在现在藏区对藏传佛教了解的不在少数，可对苯教如数家珍的确少的可怜，王景对这位多吉老人口中的巴桑少爷是越来越感到好奇了，所谓观一斑而窥全豹，就从这叙述苯教的传说和所佩戴的天珠来看巴桑定是有着神秘身份……
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